දෛවය

               තාත්තගේ මළ ගම අහවර කරලා භූමිදානය කරපු සොහොන දිහා බලන් ඉද්දි පපුකැවුත්ත පිච්චිලා යනවා. ගොම්මනේ කඩා වැටුණූ වැස්සට සොහොන මතට දාලා ගොඩකරපු පස් උඩ තිබ්බ ගල් කැට එහෙමම තියෙද්දි වටේ තිබ්බ පස් යටට ගිහින්. හරියට මාව උඩට ගනින් පුතේ කියලා තාත්තා අත් දෙක උස්සන් කෑගහල කියනව වගේ. ජීවතුන් අතර ඉන්න කාලේ තාත්තත් එක්ක ? ලන්තෑරුම් එළියෙන් පේර ගහ යට බංකුවට වෙලා දාං ඇද්ද දාං ළැල්ලෙ එදා හිටිය ඉත්තො අද සී සීකඩ විහිරිරා ගිහින්. හිතේ ගින්දරත් එක්ක ඇස් දෙකෙන් කඩා වැටෙන කඳුලු දෙකම්මුල් පුච්චගෙන දාං ළෑල්ල උඩට වැටෙනව වගේ මට දැනෙනා. 

                  කල්පනා ලෝකයක ගිළිලා හිටිය මම  පුරං විච්ච කුඹුර මැද තියෙන පන් ගොල්ල දිහායින් ඇසුන උලමෙක් හූල්ලන හ`ඩට තිගැස්සුණා. ඝන අන්ධකාරෙත් එක්ක ඔට්ටු අල්ලන කනාමැදිරියො රොත්ත පිටින් එහා මෙහා පියාඹනවා. ගොරණාඩු කරපු අහසෙ කලු විච්ච වලා ගුළි හරියට කලු ගල් වගේ. කිසිම හිතක් පපුවක් නෑ. හිල් විච්ච ටකරම් වහලෙට දොඹ ගෙඩි වගේ වැස්ස කඩන්පාත් වෙද්දි මං කුස්සියට දිව්වෙ තැටි කබලක්වත් අරන් ඇවිත් තාත්තගෙ පෙට්ට ගම උඩින් තියන්න. වහලෙ සිදුරු අතරින් වැටුණ වැහි බිංදු පෙට්ට ගම උඩට සට සට ගගා වටෙනවා. ගෙයි වටිනා කියලා තඹ දොයිතුවක්වත් තිබුණනම් තිබුණෙ ඔය පෙට්ට ගම අස්සෙ. තාමත් ඒ පෙට්ට ගමේ තාත්තගෙ කමිස කඩ මලු දෙක තුනම තාත්ත නමලා තියු විදිටම තියෙනවා. කමිස කඩමලු ටික අතට ගත්තු මම දැක්කෙ නිල් පාට ඉරිළ ගිය ෆයිල් එකක්. ඒ ෆයිල් එක ඇතුළෙ තිබුණෙ වෛද්‍ය වාර්තාවක් .තාත්තාගෙ පපුවෙ නහරවල් තුනක ලේ කැටි හිරවෙලා.  කාෂ්ට ගෙන්දගම් පොලොවත් එක්ක ඔට්ටුවෙලා යන්තම් බඩවියත තුනී කරගන්න තාත්තාත් අම්මා එක්ක එකතු වෙලා වින්දෙ පුදුම දුකක්. එහෙව් අපට කොයින්ද ඔපරේෂන් එකක් කරන්ඩ තරම් ඔච්චර සල්ලි කන්දරාවක්්. ඒත් ඉන්න හිටින්න කියලා තිබුණු පැලත් උකසට තියල රටට ලෝකෙට ණය වෙලා තාත්තගෙ පණ කෙන්ද රැුකගන්න අම්ම විඳින දුක බලා ඉන්න තරම් මගෙ හිතට හයියක් තිබුණෙ නෑ. කෙල්ලගෙ කනි දෙක පාලුවට අරින්න හොඳ නෑ කියලා තාත්තාම ගෙනත් දැපු අරුංගල් දෙක ගලෝලා මම අම්මට දුන්නෙ මට මගෙ පණටත් වඩා මම තාත්තාගෙ පණට ආදරේ කරන හින්දා.
දවසින් දවස ඔහොම ගෙවිල ගියා. ඉංගිරීසි බෙහෙත් බලෙන් තාත්තා යන්තම් පණ අඳිනවා. ඒත් හිටි හැටියෙ පාන්දර තාත්තා කෙදිරි ගාන හඩක් ඇහුණූ. මායි අම්මයි දුවලා ගියේ තාත්තා නිදන් හිටිය පැදුර ගාවට. තාත්තේ කියල මම කතා කළා. ඒත් වෙනදා මයෙ පුතේ කියල මගෙ ඔලුව අත ගැපු තාත්ත මගේ මූණ දිහා බලල එක වචනයක් වත් කතා කළේ නෑ. බලා ඉන්න බැරිම තැන සිද්ධාර්ථ තෙල් ටිකක් අතර අරන් තාත්තගෙ පපුවෙ ගාලා පිරි මැඳ්දෙ අන්තිම හුස්ම පොදවත් ඉතුරු කර ගන්න හිතාන. ඒත් තාත්තා හෙල්ලුනේවත් නෑ. වරිච්චි බිත්ති අතරින් අම්මගෙ අදෝනාව දුර ඈතට ඇඳිලා ගියා.
               ගම්මු එකතු වෙලා ගේ ඉස්සරහින් පාර දිගේ ගොක් ?න් ඇඳ්දා. රතු පාට ඇන්තූරියන් මලින් පිරුණු මල් වඩමක් ගේ ඇතුළෙ තියන්න ඉඩක් නැති තැන දොරකොඩ තියල තියෙනවා. කවදාවත් අලුත් අඳුමක් නොඇන්ඳ තාත්තා පාන්කඩ විච්ච කමිසෙට සමුදීල නොඑන ගමනක් යන්න ලස්සනට ඇඳගෙන දෑත් බැඳගෙන නිහඩවම බලා ඉන්නවා. වෙනද වගේ මාත් එක්ක කතා කළේ නෑ. පේර ගහයට බංකුව උඩට වෙළා ගම්මු දෙතුන් දෙනෙක් බුලත් විට කතා තාත්තාගේ හොඳ කියෝනව මට ඇහුණා. ගමේ වෙන  ඕනිම කෙනෙකුට සල්ලි බලෙන් නැතත් ඇ`ග් පතේ හයියෙන් උදව් උපකාර කරපු තාත්තට කවුරුත් නරකක් කියන් නෑ. පාංශකූලෙ දීලා සුදු පාට පාඩව මැඳින් තාත්තා යන්න ගියා. ආයෙ කවදාවත් තාත්තා එන්නෑ කියලා හිත හඳාගන්න මට බෑ. ගෙයි හතර වටෙන් තාත්තගෙ කට හ`ඩඇහෙනවා. චූටි පුතේ හොඳට ඉගෙන ගනින් කියලා තාත්තා මට කියනවා. තාත්තගෙ මළ ගම අහවර වෙලා උඹලා බය වෙන්න එපා  ඕනැ එහෙකට අපි ඉන්නව කියපු නෑදෑ සනුහරේ උන් එකා එකා අතුරු දහන්වෙලා යද්දි මං හාවක් හුවක් නැතිව ඔහේ බලා ගෙන උන්නා. මං දන්නව ඔය කියන උන් ඔක්කොම ආවේ තාත්තා ඉන්නකම් අපේ තියෙන දේ සූර කන්ඩ කියලා. උන්ට දැන් මහ වත්තට එන පාරවත් මකද දන්නෑ.
              දෛවයත් හරියට අපේ ජීවිතත් එක්ක සෙල්ලම් කරනවා වගේ. තාත්ත නැතිවුණ දා ඉදන් අම්මා කූලී වැඩ කරන්න ගත්තෙ වෙන කරන්න දෙයක් නැති කමට. වැඩ කරල ආපු අම්ම ?ට මටත්් හොරෙන් අත් දෙකේ තෙල් ගානව. මම නිිදි කියල අම්ම හිතුවට මම අම්මටත් හොරෙන් අම්ම දිහා බලන් හිටියෙ. ඉස්කෝලෙන එක නතර කරල අම්ම එක්ක කුළි වැඩට උදව් කරන්න යන්න හිතුවත් අම්ම ඒක ඉඩක් දුන්නෙ නෑ. මොනව නැතත් ඉගෙන ගිනින් පුතේ කියලයි අම්මා කිවුවේ. දින සති මාස ගෙවිල කාලය ගත වුණා. සාමාන්‍ය පෙළ විභාගෙත් ඉහළින් පාස් වෙලා උසස් පෙළ කරන්න මට පුලුවන් වුණා. දෙයියනේ මම උසස් පෙළත් පාස්. දැන් මොකද කරන්නෙ ? කැම්පස් යන්න අපට කොයින්ද අම්මෙ සල්ලි?          

kln.ac.lk

kln.ac.lk

kln.ac.lk

මුහුණු පොතෙට ආගන්තුක නංගිලාටමයි..................

               තාරුණ්‍යය මුසපත් කරන ආදරය ඇත්තටම මනබන්දනීයයි. දහස් කවියන් පන් හිදෙන් පද ගලපා උදම් අනන මේ ආදරය කියන්නේ මොකක්ද?අගක් මුලක් නැති කතාවක ආරම්භයක්ද? එහෙමත් නැත්නම් සංසාරගත බැඳීමක්ද? ඇතැම් පේ‍්‍රමවන්තයන් ආදරේ කරන්නේ පෙම්වතියගේ රූපයටයි .ඇතැමුන් ඇගේ උගත් කමට, ධනවත් බවට ආදරේ කරයි. එයාගෙ ගති ගුණ ගොඩාක් යහපත් අපි දෙන්නට දෙන්න හොඳින් අපිව අඳුනගෙන තියෙනවා ඒ හින්ද අපිට එකට ජිවත් වෙන්න පුලුවන් කියල ලෝකෙටම අ`ඩ බෙර ගහල රන් කෙන්දෙන් අතැ`ගිලි බැන්ඳ ඇතැම් පේ‍්‍රමවන්තයො ඊට පහුවදාම නොගැළපීමක් කර පින්නගෙන වෙන්වෙලා තවෙකෙකුගෙ පහස සොයා ගෙන යනවා.            

  ඒ කොහොම වුණත් මං අද කියන්න යන්නෙ 21 සියවසේ තාක්ෂණික දියුණුවත් එක්ක පෙම්වතුන් මුණ ගැහෙන අලුත් මංසන්ධිය ගැන. අලුත් කිවුවට දැන් මේකෙ ඇති අලුත් බවක් නැහැ. කලු පාට දිග කුඩයක් කිහිල්ලෙ ගහගෙන කලු කෝට් බෑගයකුත් ඇඳගෙන ගම් තුලානෙ කරක් ගැහුව කපු මහත්තයත් විශ‍්‍රාම ගිහින් දැන් ගොඩක් කල්නෙ. ඊට පස්සෙ පත්තර වලින් හෙව්ව මංගල යෝජනා කාලෙත් දැන් යල් පැනල ඉවරයි. දැන් ඉතිං රජ කරන්නෙ ඇමරිකාවෙ සකර්බර්ග් මහත්තය 2004 හදපු මුහුණු පොත. ඉස්සර කාලෙ නම් ගමේ තියන දොවොල් මඩුවක් පහන් මඩුවක් අහවර වෙන්නෙ මුලු ගම් තුලානෙම ම`ගුල් තුන හතරකුත් තීන්දු කරගෙන. මොකද මේ පහන් මඩු ආදිය දකින්ට ගමේ එහා කෙරෝළෙ ඉදන් මෙහා කෙරෝළට වෙනකම් ඉන්න ගැටිස්සියො ඉළන්දාරි එහෙම එනව නොවැ. ඉතින් උන් පාන්දර ජාමෙ වෙනකම් මේ බිමේ කරක් ගහන කොට දන්නෙම නැතුව සහේට ගන්ට න`ගා කෙනෙකුත් තීන්දු කොරගෙනම තමයි පහන් මඩුව අහවර වෙන්නෙ. කොහොම උනත් දැන් ඉතින් පහන් මඩුවක් දොවොල් මඩුවක් ඉදල හිටල ගමක දෙකක තියෙනව ඇරෙන්ට       ගොඩක් උන් ඒ මොකද්ද කියලවත් දන්නෙ නෑ නොවැ. සිදාදියෙ උන්දැල නම් ඒ නම් අහලවත් නැතුව ඇති මයෙහිතේ. ඒකෙන් කාරි නෑ. දැන් ඉතින් මං කියගෙනෙ ආපු කතාවට බහිමුකො. මේකනෙ දැන් සකර්බර්ග් මහත්තය ඔය ෆේස් බුකිය කියන එක හැඳුවට පස්සෙන් පහු කොහෙන් කොහොම හරි නගරෙ විතරක් නොවෙයි අපේ ගම්වල ඉන්න පැටික්කියො ටිකත්  ඕකට මූණ දාන්ඩ පටන් ගත්තනෙ. කොහේ ගියත් යන යන තැන ඉදන් අතේ තියෙන පොතක් වගේ ලොකු පෝන් එකෙන් එහාට මෙහාට ඇඹරි ඇඹරි පොටෝ අරන් බුකිට දාන්ඩ වුණා. කෙහෙවල්ල කඩා ගෙන,  ඕකෙ කෙහි රැුළි දෙක තුනක් මූණට වැටෙන්න දාගෙන හිරට හිරේ ගවුම් කොට ඇඳගෙන, නිකටට අතක් තියාගෙන ගන්න පොටෝ කාරිය මයෙ අප්පොච්චියෝ බලන්න සිරියාවෙ බැරුවා. ඉතින්  ඕක දකින බුකියෙ ඉන්න කොලු ගැටවු විකරක්යැ හැට පැනපු ඇත්තොත් ආයෙ කොල්ලො වෙන්න හදන එක අරුමයක්ද මං අහන්නෙ. පිටින් පේන සුරං`ගනා ලෝකෙ තමා ලෝකෙ කියල හිතන අපේ නංගිලා පැටිව් ටිකත් බුකියෙන් ඉ`ගි කරන මේ ඉළන්දැරින්ට වහ වැටෙනව නොවැ.

Hi නංගී කොහොමද ඔයාට?
මේ ෆොටෝ වල ඉන්නෙ ඔයාද? කියල Chat කරන්න පටන් අරගෙන

නංගියෝ ඔයා ගොඩක් ලස්සනයි. මං කැමතී ඔයා එක්ක කතා කරන්න. ඔයා වයිබර් හරි ස්කයිප් හරි ඉන්නවද?
මේ පැටියො මට ඔයාගෙ number එක දෙන්නවද? මට ඔයාට ගන්නම්                            කියලා ටිකක් බටර් ගාලා එහෙම ලස්සනට නංගිල අන්දන්න ගොඩක් අයියන්ඩිලා තියෙන්නෙ පුදුම experience එකක්. කොහොම කොහොමහරි අන්තිමට අපි meet වෙමු මගෙ පැටියො ඔයා හෙට place and time  ට එන්න පුලුවන්ද රත්තරන්?
කියල අහනවා.

 ඉතින් මේ සූකිරි නංගි පැටවුණුත් හොඳට ලුණු ඇඹූල් දාපු මේ ලණුව කාලා උත්තරාරෝපිත පේ‍්‍රමයකුත් කර පින්නගෙන රටේ තියෙන සැන්ට් පවුඩරුත් උලාගෙන ඩෙනිම් කොටේකුත් ඇඳගෙන එහෙමත් නැත්තන් කාගෙන් හරි ලස්සනට හැඩදාපු ගවුම් කොටයක් හරි ඉළ්ලන් ඇඳගෙන මිහි පිටට බැස්ස සුරං`ගනාවියො වගේ ඔන්න යනවා මුහුණු පොතේ පෙම්වතා හම්බු වෙන්ට. ඒත් සමහර වෙලාවට  මේ ගමනෙ අවසානෙ කොහේ හරි තියෙන අඳුරු කාමරයක්. අන්තිමට මේ නංගිලට වෙන්නෙ තිබ්බනන් තිබ්බ පතිවතත් කෙලෙසගෙන හිරි ඔතප් සුනේ සුන් කරගෙන ආත්මෙත් නැති කරගෙන පිස්සියක්වගේ අයාලෙ යන්න .ඔන්න කිව්වා මං මෙහෙම දොඩන්නෙ ආවට ගියාට නෙවෙයි නංගියේ. අද ගොඩක් අහන්ට දකින්ට ලැබෙන හින්ද උඹලට පොඩි දැනමුතු කමක් දෙන්ට මිසක් උඹලගෙ හීන ලෝක බිඳින්ට එහෙම නෙවෙයි. ඇතැම් පෙම්වත්තු කෙල්ලන්ව කෙලෙසනව මදිවට ලෝකෙටම මුහුණ දෙන්න බැරි විදියට එහෙන් මෙහෙන් කාමර අස්සෙ නටපු ජවුසන් වල ගත්තු ඡුායා රූප වීඩියෝ දර්ශන අන්තර්ජාලෙට ෆේස් බුක් වෙත මුදා හැරල මහ පහත් ආශ්වාදයක් ලබනව. එහෙමත් නැත්නම් ඒවා ෆේස් බුක් එකට  දානව කියල තමන් අනාත කරපු කෙල්ලගෙන් සල්ලි කොල්ලකන්න බලනවා. ඉතින් රටට ලෝකෙට මුහුණ දෙන්න බැරි අහිංසකියො ටිකක් අම්මට තිබ්බ එකම සාරිය හරි හොරෙන් උස්සල බෙල්ල එළ්ල ගන්නව. ඉතින් හිතල බලුවොත් හොඳයි නේද අහක යන කුණු ඔලුවට දා ගත්තෙ කවුද කියල. කවුද  නොදන්න පෙම්වතෙක්ගෙ පදේට නැටුවෙ කියලා.
    හැබැයි ඉතින් ඔන්න කිවුවා. මේ චෝදනා බුකියෙ ඉන්න හැමෝටම වලංගු නැහැ. ෆේස් බුක් එකේ පරම පූජිත පේ‍්‍රම වන්තයො ඇති .ඒත් අතලොස්තක් ඉන්නනව මේ වගේ අයත්. ඉතින් අපේ බුකියට ආගන්තුක නංගිලගෙ අඹ ගෙඩියක් තරම් මොළ ගෙඩිය ඇතුළෙ අබ ඇටයක් තරම්වත් මොලයක් තියෙනවනොවැ. කල්පනාවෙන් වැඩ කරන්න.  ඉතින් මෙන්න මේ ගැනත් පොඞ්ඩක් හෙවිල්ලෙන් ඉන්ට

§       ෆේස් බුක්  ලොග් වීමේදි URL පිළිබඳ අවදානයෙන් කටයුතු කළ යුතුයි.ෆේ්ස් බුක් හා සමාන වන, නමුත් ව්‍යාජ URL ඇති බැවින් වඩාත් සැළකිලිමත් විය යුතුයි.   නිවැරදි  URL -     https://www.facebook.com                                                                                                                                                                                                       

§         තමන් ෆේස් බුක් වෙත photos uploadකරන විට ඒවා බැලිය හැක්කේ කාටද යන්න පිළිබඳ සැළකිලිමත් විය යුතුයි.

§       අනවශ්‍ය පෞද්ගලික තොරතුරු (දුරකතන අංක, ලිපිනය,ෆේස් බුක්වෙත ඇතුලු කිරිමෙන් වැළකිය යුතුයි. ඒ අනුව තොරතුරු දැමීම හැකිතරම් අඩුකල යුතු අතර මුදා හරින තොරතුරු privacy settings වලට අනුව එ්වා දැකිය හැක්කේ කවුරුන් පමණක්ද යන්න නිවැරදිව තීරණයකර කටයුතු කිරිම වඩා උච්තයි.

§       Statement ඇතුළත් කරනවානම් වඩාත් සැළකිලිමත් විය යුතුයි. මෙහිදී තමන් නොදුරු දිනෙක යන විනෝද චාරිකා ආදිය පිළිබඳ තොරතුරු ඇතුළත් නොකළ යුතුයි. එසේම මෙම Statement මගින් පුද්ගල ප‍්‍රතිරූපය නිරුපණය වන බවත් අමතක නොකළ යුතුයි.

§       Review on කිරීමට සැළකිලිමත් විය යුතුයි. නැතිනම් අනවශ්‍ය postවැනි දේ අපගේ wallඑකට පැමිණීමේ අවදානමක් ඇත.

§       ෆේස් බුක් මගින් Game play කරන්නෙක් නම් Application pact form disable කළාද යන්න පිළිබඳ සැළ කිළිමත් විය යුතුයි. එසේ නොවුන හොත් ස්පෑම් විය හැක.

§       Hot news වලට likeකිරිමට පෙරඒ පිළිබඳ සැළකිලිමත් විය යුතුයි ඇතැම් විට ඒය ව්‍යාජ තොරතුරක් විය හැක ඒසේ වුව හොත් තමා එය බැලුවාය යන්න සෙසු මිතුරන්ට දැනගන්නට ලැබේ.

§       Plugging download කිරීමට පෙර තමන් මොනවාද download කරන්නේ යන්න පිලිබඳ අවබෝධයෙන් කටයුතු කළ යුතුයි.  

සශීප‍්‍රභා පියුමාලී

කැලණි විශ්ව විද්‍යාලය

kln.ac.lk

     බොරඳියෙන් නිල් දියට

 

                   මෙලොව ජනිත වන අන්  ඕනෑම සත්ත්‍වයෙකු මෙන්ම මිනිසාද ජීව විද්‍යාත්මක වශයෙන් කිසියම් බෙඳිමකට ලක්කර ඇත. පුමිතිරි භාවය හෙවත් ස්ත‍්‍රී පුරුෂ බව ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ එම බෙඳීමයි. නමුත් මානව සමාජය තුළ ගොඩ නැගී ඇති අහේතුක සමාජ  පිළිගැනීම් හමුවේ ස්ත‍්‍රී පුරුෂ භේදය වර්ධනය වී ඇති ආකාරයක් පෙනී යයි. ආසියානු කලාපය තුළ සංස්කෘතික පදනමට සිරිවී මෙම තත්වය වඩාත් උග‍්‍ර ලෙසින් හඳුනා ගැනීමට හැකිවේ.සකල විධ පුරුෂාර්ථයන්ට නතුවී බැට කන කාන්තාවන්ගේ භූමිකාව කිසිසේත්ම සාධු සම්ම ජන සමාජයකට ගොචර නොවේ.
                නවීන විද්‍යාව හා ජාතීන් පිළිබඳ ප‍්‍රශ්නය නම්වූ පරිවර්තන කෘතියෙහි විද්‍යාඥයින්ගේ පර්යේෂණ මත පදනම්ව ෙඡ්. එච් කෝල් බෲක් විසින් රචිත ලිපියක බුද්ධිය පිහිටා ඇතැයි සිතන මොළයේ ඉදිරිපස කොටසේ බර ස්ත‍්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ෂවයේම එක හා සමාන බවත් එය මොළයේ මුලු බරින් 44‍් % පමණ වන බවත් සඳහන්ව ඇත. මෙය සැබෑවක් නම් ස්ත‍්‍රියගේ නුවණ හැඳිමිටේ වැනි කියමන් අප සමාජ ගතවූයේ කෙසේ දැයි විමසා බැලිය යුත්තකි. නමුතු මෙම යල් පැන ගිය වාගාලාප සමඟ හරඹ කිරීමට වඩා සමාජමය වශයෙන් කාන්තාවට දෙවැනි තැන හිමිවන්නේ මන්දැයි විමසා බැලීම වටී.
                අතීතෙයේ පටන්ම විවිධ සමාජ පිළිගැනිම් පාදක කොට ගෙන පුතාගේ වර්ධනය කෙරෙහි මොපියන් වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි. ලංකාවේ ඇතැම් පළාත් වල පිරිමි දරුවාට බත් දංකුඩ නොදෙන අතර, පවුල් කුටුම්භය තුළ පවා අඩුලුහුඬුකම් වලට මැඳිවූයේ ගැහැනු දරුවායි. ආදිකාලීන භාරතිය ජනසමාජය තුළ පවා කාන්තාව අවතක්සේරුවට ලක්වු බව පුන පුනා කිවයුත්තක් නොවේ. මාවතේ නිරුපද්‍රිතව ගමනක් ගොස්  යළි පැමිණිය හැකිය යන විශ්වාසය පලුදු වූ යුගයක කාමාතුරයින්ගේ රස නහර පිනවන මාංෂ පිණ්ඬයක්සේ මිරිකී හපවූ කාන්තාවන් එදා මෙන්ම අදත් සිටී. නුතන සමාජයේ  කාන්තාව පුරුෂයා තරමටම සිය කාය ශක්තිය වර්ධනය කර ගනිමින් සෑම කාර්යයක්ම ස්ත‍්‍රී පුරුෂ භේදයකින් තොරව කිරීමේ ශක්‍යතාවයෙන් සිටී. කාලයේ ඇවෑමෙන් තාක්ෂණය දියුණුවී කාය ශක්තිය වෙනුවට තාක්ෂණික ශක්තියද ආරෝපණ කරගනිමින් පහසුවෙන් කාර්යයන් ඉටුකර ගැනීමට මානවයාට හැකීවී ඇත. මෙම තාක්ෂණික  දියුණුව හමුවේ එතෙක් කාන්තාව තාය ශක්තිය අතින් පිරිමියාට පිටු පසින් සිටියද මේ වන විට දෙපාර්ශවයට සම තත්වයකට පත්ව ඇති බව කිව හැක.
            නමුත් පුරුෂාධිපත්‍ය හමුවේ ගැහැනිය නිවසට සීමා වීමක් දැකිය හැක. එංගල්ගේ වර්ණනාවන්ට අනුව අතීතයේ කාන්තාවන්ගේ සෞභාග්‍යමත් කාලයේදී පවා කාන්තාවන්ට නිවසේ ආධිපත්‍ය හිමිවූ බව සඳහන් කිරීම තුළින් ගම්‍ය වන්නේ ඇය එකලද ගෘහයට සීමා වී සිටියාය යන්න නොවේද? කෙසේ නමුත් නූතන විශ්ව විද්‍යාල පද්ධතිය තුළ පවා විද්‍යාර්ථයින්ගෙන් අති බහුතරය පුරුෂයන් නොව ස්ත‍්‍රීන්ය. මේ අනුව කාන්තාවන් අධ්‍යාපනයෙහිලාද මුල්තැන ගෙන සිටින බව පෙනේ. කෙසේ නමුත් විවාහයෙන් පසු දරුවන් ලැබීමත් කරණකොටගෙන ඇය පවුල් කුටුම්භය තුළ වගකීම් පොදියකට සිරවී සිටී. මේත් සමගම ඇය රැකියාවට තිත තැබීමට පෙළඹෙන්නේ රස්සාවට නොව පරස්තාවට මුල්තැන දෙමිනි. ? පහන් වනතුරු පාඩම්කරමින් විභාග ජය ගෙන ලබා ගන්නා උපාධියට වටිනාකමක් තිබේද යන්න මෙහිදි මතු වන ගැටලුවයි. එසේම නෙක සමාජ පිළිගැනීම් හමුවේ කාන්තාවන්ගේ නිදහස පවා දුර්මුඛයට ඇඳදමා ඇති බව සඳහන් කළ යුතුය . රාත‍්‍රියෙහි කාන්තාවකට ගමන් කිරිමට සමාජය තුළින් නිදහස් අවකාශයක් ලබාදී නැත. මෙලෙසින් කාන්තාවක් රැයෙහි ගමන් කලහොත් ඇය වෙසඟනක් යැයිද අනාචාරයේ යන කාන්තාවක් යැයි සමාජයා විසින් හංවඩු ගසනු ඇත. තවත් දෘෂ්ටි කෝණයකින් බැලූ කල කාන්තාවකට තනිවම රාත‍්‍රීයෙහි පමණක් නොව දහවලෙහිපවා ගමන් කිරීමට නොහැකි තරම් කාමාෂවෙන් මැඩුණු මිනිස් වෙස් ගත් අමනයින් මඟතොට මාන බලමින් සිටී. මෙවැනි කාරණා පදනම් කොට ගෙන කාන්තාවන්ගේ නිදහස බිත්ති හතරකට කොටු වී ඇත. ඒ අනුව සමාජයේ කාන්තාවන් විෂයෙහිලා රෝපණය වී ඇති අනර්ථකාරී දෘෂ්ටීන් සිඳ බිඳ දැමීමට සියල්ලෝම වගබලා ගතයුතුවේ. කාන්තාවන්ට සම තැන ඉළ්ලා හඬ නඟන රාජ්‍ය නොවන සංවිධානවල නෝනලා හඬ නැඟිය යුත්තේ කාන්තාවන්ට සමතැන ගැනීමටද නිසි තැන ලබාගැනීමටද යන්න  සිතා බැලිමට කාලය එළඹ ඇත.

මුහුණු පොතේ වගතුග

විද්‍යාවේ හා තාක්ෂණයේ  දියුණුවත් සමග සන්නිවේදන මාධ්‍යයේද පුළුල් සංවර්ධනයක් සිදුවුණි. සාම්ප‍්‍රදායක හා නූතන සන්නිවේදන යුග පසු කරමින් වර්තමානය වන විට නව සන්නිවේදන අවධියකයට පා තබා තිබේ. නව මාධ්‍යයේ දියුණුවත් සමග ලෝකය විශ්ව ගම්මානයක් බවට පත්ව ඇතැයි මාෂල් මැලූහන් සඳහන් කළද, නූතන සන්නිවේදනඥයින්ගේ අදහස වන්නේ නව මාධ්‍යයේ  දියුණුවත් සමග ලෝකය විශ්ව ගම්මානයක් නොව එය විශ්ව පවුලක් බවට පත්ව ඇති බවයි.නව මාධ්‍ය තාක්ෂණය ක‍්‍රමයෙන් පරිණාමයට පත්වීමත් සමග ගෝලියකරණය සිදුවිය. විද්‍යුත් සන්නිවේදනය පුලුල් වීමෙන් ජාතීන් අතර පවතින දුරස්ත භාවය නිිමාවී ගෝලීයකරණය හටගත් බව කෙයාලි 1992 පවසයි. ඔහු දක්වන ආකාරයට මෙම වර්ධනීය තත්වය දුරස්ථතාවයේ මළ ගම” ලෙස හඳුන්වයි.අන්තර්ජාලය සමග විවිධ සබඳතා ගොඩනැගීම වර්තමානය තුළ වර්ධනය වී තිබේ. මෙහිදී අන්තර්ජාලය සතු වේගවත් බව මීට හේතුවී ඇත. මේ අනුව තාක්ෂණික දියුණුවත් සම`ග කාලය හා අවකාශය පහසුවෙන් ජය ගැනීමට  නව මාධ්‍යයට හැකිවිය.
ගෙවුණු වසර 25 ක කාලය තුළ ලෝකය පුරා වෙබ් අඩවි විශාල ප‍්‍රමාණයක් නිර්මාණ විය. ඒවා වඩා දියුණු ජාල භාෂා උපයෝගී කරගෙන විවිධ වර්ග යටතේ ජාලගත වී තිබෙන අයුරු දක්නට ලැබේ.

 සමාජ ජාල වෙබ් අඩවි
 ඡායා රුප වෙබ් අඩවි
bolg
Reference

මේ වන විට නිර්මාණය වී ඇති වෙබ් අඩවි ප‍්‍රමාණය ගණනින් ආසන්න වශයෙන් මිලියන 800 ක් පමණ වේ. නමුත් ක‍්‍රියාකාරීව පවතින්නේ මිලියන 200 වැනි ප‍්‍රමාණයකි.මෙහිසමාජ මාධ්‍ය පිළිබඳව විමසීමේදී සමාජ මාධ්‍ය රැසක් හඳුනා ගත හැක.
අන්තර්ජාලය පදනම් වූ අයදුම්පතක් මගින් බිහි කරනු ලබන සංකල්පමය හා තාක්ෂණික පදනමක් සහිත WEB2සංකල්පය හරහා භාවිත කරන්නන් විසින් බිහිකරනු ලබන අන්තර්ගතයන් ඇත. ඉන් විවිධ නිර්මාණයන් හා හුවමාරු කිරීම් සිදුවන සමූහයන් භාවිත කරන මාධ්‍ය සමාජ මාධ්‍ය වේ.”

                                                           Andreas Kaplan and Michael Haenlein (2010)
                                                                                   
සමාජ ජාලා වෙබ් අඩවි අතරින් ලංකාවේ කැපී පෙනෙන වෙබ් අඩවිය වන්නේ facebookවෙබ් අඩවියයි. ලංකාවේ මිලියන 21 ක් වූ ජනගහනයෙන් 5.7% කට ෆේස් බුක් ගිණුම් තිබෙන බව දත්ත වාර්තාවල දැක්වේ. විශාල පිරිසක් සමග එකවර සම්බන්ධතා පැවැත්වීමේ ශක්‍යතාවක් සමාජ ජාලා සතුවේ. නූතන සමාජය දෙස විමසා බැලූ විට අන්තර්ජාලය තුළ ඇති ෆේස් බුක් සමාජ ජාලා වෙබ් අඩවිය පිළිබඳ නොදන්නා කිසිවෙකුත් නොමැති තරම්ය.
”ෆේස් බුක් යනු නොමිලේ ලබාදෙන ජනප‍්‍රිය සමාජ ජාලා වෙබ් අඩවියකි. එය තමන්ට පැතිකඩක් නිර්මාණය කර ගැනිමට හා ඡුායා රූප හා වීඩියෝ දර්ශන නිකුත් කිරිමටද යහලුවන් සිය පවුල හා හවුල්කරුවන් සම`ග පණිවුඩ හුවමාරුකර ගැනීමටද ඉඩ සළසා දී තිබේ.”
                                                                
”ෆේස් බුක්  යනු සමාජ ජාල වෙබ් අඩවියකි. එමගින් පවුල හා මිතුරන් සමග පහසුවෙන් සම්බන්ධතාවන් ගොඩ නගා ගැනීමට හා බෙඳා ගැනීමට හැකී.”
”ෆේස්බුක් මගින් ලෝකයට විවර වීමටත් සම්බන්ධ වීමටත් තොරතුරු බෙදා හැරිමටත් අවස්ථාව ලබාදී ඇත. මේ අනුව පුද්ගලයින්ට ෆේස් බුක් මගින් පවුල හා මිතුරන් සමග සම්බන්ධ වීමටත් ලෝකයේ තොරතුරු බෙදා ගැනීමටත්,ප‍්‍රකාශ කිරිමටත් හැකියාව ලැබේ.”
                                                                                                  
පවතින දුර්වලතා හඳුනාගනිමින් නිරන්තරයෙන් ප‍්‍රතිසංස්කරණයට ලක්වන ෆේස් බුක් සමාජ ජාලය විශේෂයෙන්ම තරුණ තරුණියන් අතර ජනපි‍්‍රය අංගයක් බවට පත්ව ඇත.මෙය ලෝක ව්‍යාප්ත බහු මාධ්‍ය සමාජ සේවා ජාලයක් ලෙසින් හඳුනා ගත හැක.ෆේස් බුක් ආරම්භ වීමට පෙර එම තැන හිමිකරගෙන තිබුණේ මයි ස්පේස් හා හයිෆයිව් යන සමාජ ජාලා දිවිත්වයයි.ෆේ්ස් බුක් සමාජ ජාලයක් ලෙස දියත් කරනු ලැබූවේ 2004 අපේ‍්‍රල් 4 වැනි දින සිටයි.ෆේස් බුක් 2013 සැප්තැම්බර් මාසය වන විට බිලියන 1.19 ක පරිශීලකයන් ගණනකින් සමන්විත විය.මෙහි ලියාපදිංචි විය හැක්කේ අවම වශයෙන් වයස අවුරුදු 13ක් වයසැති පරිශීලකයන්ට පමණි. ඒ අනුව වයස අවුරුදු 13ට අඩු වූවන්ට ෆේස්බුක් සාමාජිකත්වය හිමි නොවේ.
                        ෆේස් බුක් සමාජ ජාලය නිර්මාණය කරනු ලැබූවේ මාක් සකර්බර්ගේ මූලිකත්වයෙනි. ආරම්භයේදී නිර්මාතෘවරුන් විසින් ෆේස් බුක් වෙබ් අඩවිය හාර්වඞ් සරසවියේ සිසු  සිසුවියන් ඒකරාශ‍්‍රි කිරිම සඳහා ආරම්භ කර ඇත.කෙසේ නමුත් පසුව මෙම සමාජ ජාලය අවට පාසල් අතරද බොස්ටන් ප‍්‍රදේශයේ හා ස්ටැන්ෆෝඞ් සරසවිය අතරද ව්‍යාප්තවී ඇත. මෙලෙස පසුකාලීනව එම ප‍්‍රාථමික බලාපොරොත්තුව ඉක්මවා යාමට ෆේස් බුක් සමාජ ජාලයට හැකිවූයේ මිලියන 500ක පරිශීලකයන් ප‍්‍රමාණයක් එය හා එක් රැස් කර ගැනීමත් සම`ගිනි. දැනට ලෝකයේ අංක එකේ සමාජ ජාලා වෙබ් අඩවිය ලෙස කිරුළ හිමි කර ගත් ෆේස් බුක් උන්මාදයක් ලොව පුරා පවතී.මේ අනුව ෆේස් බුක් සමාජ ජාලයේ ආරම්භය, ආරම්භක අරමුණු ,එහි ශීඝ‍්‍ර ව්‍යාප්තිය පිළිබඳ යම් අවබෝධයක් ඔබට ලැබෙන්නට ඇත.
දන්නා මිතුරන්ට සිය සම්බන්ධතා වඩා වර්ධනය කර ගැනීමටත්,නොදන්නා මිතුරන් හඳුනා ගැනීමටත් , නොදන්නා අයට දැන ගැනීමටත් දන්නා අයගේ දැනුම තව තවත්  වැඩි දියුණු කර ගැනිමත් හැකියාව ලැබුණු නූතන තාක්ෂණයේ ප‍්‍රාතිහාරයක් ලෙසින් ෆේස් බුක් හඳුනාගත හැක. කෙසේ නමුත් 2004 පෙබරවාරි මාසයේ ලෝකයාට හඳුන්වා දුන් මෙම සමාජ ජාල වෙබ් අඩවිය තුළමේ වන විට ALEXAශ්‍රේණිගත කිරිමට අනුව සාමාජිකත්වය ලබා ඇති පිරිස මිලියන 600 ඉක්මවා ගොස් තිබේ.  මොහොත වනවිටත් Internet live stats web side අනුව ලෝකයේ ෆේස් බුක් පරිශීලකයන් ප‍්‍රමාණය 1410763550 කි.මේ වන විට ෆේස් බුක් භාවිත කරන 213ක් වු රටවල් අතුරෙන් ලංකාව 76 වන ස්ථානය හිමිකරගෙන ඇත.මෙම සටහනලියන අවස්ථාව වන විටලංකාවේ ෆේස් බුක් පරිහරණය කරන සංඛ්‍යාව 852500ක් වන අතර එය සමස්ත ජන ගහණයෙන් 4% ක ප‍්‍රමාණයකි. ALEXA ශ්‍රේණිගත කිරිමට අනුව ලංකාවේ වෙබ් අඩවි අතරින් ෆේස් බුක් සමාජ ජාලය පළමු තැන හිමිකරගෙන ඇත. ලංකාවේ අන්තර්ජාලය පරිහරණය කරන්නන් අතර ඉකුත් මාස 6 ක කාලයේ ෆේස් බුක් සමාජ ජාලයට අලුතින් එකතු වූණු පිරිස  142,820 කි.

 

සශීප්‍රභා පියුමාලී 

        

 පුවත් පත් කාටූන්

                  පුවත් පත් කාටූනය පිළිබදව මහත් උනන්දුවක් වර්තමානයේ ඇතිවී ඇත. අද වන විට කාටූන් මුද්‍රිත මාධ්‍යයට පමණක් සීමා නොවී විද්‍යුත් මාධ්‍ය මගිනද ප‍්‍රචාරණය වන්නේ  එබැවිනි.  සමාජයේ සිදු වන යම් සිදුවීමක් හාස්‍ය උපහාසය මුසුකර අඳිනු ලබන චිත‍්‍රය කාටූන් චිත‍්‍රයක් ලෙස සරළව අර්ථ කතනය කළ හැක. කාටූන් චිත‍්‍රයද ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතියේ ලක්ෂණයක් වන බැවින් අන් කලාවන්හි මෙන්ම කාටූන් කලාවෙහිද අඩු ලුහු`ඩු කම් ස්මතු වීමද නොවැළැක්විය හැකි ය. සාක්ෂරතාවක් නොමැති ජනතාවට පවා නරඹා පැහැඳිලි අවබෝධයක් ලබා ගැනීමට තරම්  ප‍්‍රබල මාධයයක් ලෙසින් මෙය හඳුනා ගත හැක. එසේම සමාජ විරෝධී කාරණාවක් වුවද කාටූන් හරහා උපහාසය හාස්‍යය මුසුකර ඉදිරිපත් කිරීමේ ශක්‍යතාවය කාටූන් නිර්මාණ ශිල්පියා සතුව ඇත.

                කාටූන් චිත‍්‍ර කලාවේ ඉතිහාසය ඉතා ඈත අතීතයකට දිව යන්නකි. එය අවම වශයෙන්මීට ශත වර්ෂ හතකට පමණ පූර්වයෙන් බිහි වන්නට ඇතැයි මත පල කරයි.චිත‍්‍ර කලාව ඈත අතීතයේ සිටම අදහස් ප‍්‍රකාශ කිරීම සඳහා යොදා ගත්මාධ්‍යයක් බව ලැස්කෝ හා ඇල්ටර්මීරා වැනි ගුහාශ‍්‍රිත චිත‍්‍ර වලින් හඳුනාගත හැක. කාටූන් චිත‍්‍ර කලාවේ ඉතිහාසය පිළිබඳව විමසීමේදී හාස්ේ‍යා්ත්පාදන ලක්ෂණ සහිත චිත‍්‍ර කිහිපයක්  පොම්පෙයි නුවරින්ද හමුවී ඇත. එසේම යුරෝපයේ ඇතැම් පල්ලිවලින්ද හමුවූ ගාර්ගොයිල්ස් යනුවෙන් හැඳින්වෙන නිර්මාණද විකට ස්වරූපයක් ගන්නා බව චිත‍්‍රකලා ඉතිහාසඥයන් පවසයි. මෙම කාටූන්කලාවද චිත‍්‍ර කලාවෙන් පෝෂණය වූ මාධ්‍යයකි.

                    මෙම චිත‍්‍ර කලාව අනිබාල් හා අගොස්තිනො යන ස්පාඤ්ඤ ජාතික දෙසොහොයුරන් අතින්ඉදිරියට වඩාත් පැමිණි බව පිළිගැනේ. 16 වන සිය වසේදී ඔවුන් නූතන කැලි කේදරය නිමවා ඇත. නව කලාවක් ලෙසින්කාටූන් කලාවේ මූලික පසු බිම මෙලෙස සැකසුනද මෙම කලාව ජනතාව අතරට පැමිණියේ ජාතික සටන් හා බැඳි පුවත් පත් ඇසුරිනි. 1754 මැයි 9 වන දින බෙංජමීන් ෆ්රැුන්කිලීන් නම් ඇමරිකානු කාටූන් නිර්මාණ ශිල්පියා පෙන්සිල්වියා ගැසට් පත‍්‍රයට සුවිශේෂී කාටූනයක් ඇද ඇත. එනම් එය කොටස් අටකට වෙන්වුණු නාගයෙකු ගේ රූපයකි. මෙම කාටූනය ”එක් වෙනු නැත් නම් මිය යනු ලෙස නම් කර ඇත”.(න්‍දසබ දර ෘසැ*ග

 කාටූන් කලාව දකුණු ඇසියාවට පැමිණියේ 1900 කාලවකවැනුවේ බව හඳුනාගත හැක. මෙහිදි දේශපාලන කාටූන් ලංකාවට හා ඉන්දියාවට රැුගෙනවින් ඇත්තේ ඉංශ‍්‍රීසීන් විසිනි. නමුත් නිදහස ලැබීමට පුර්වයෙන් දේශපාලන කාටුන් කලාවක් තිබුණු බවට සාධක ලැබී නැත. ලංකාවේ පුවත්පත් කාටූනයක් මුල් වරට පළවූයේ 1930 දශකයේ ය. එය ””මුදලාලි” නමින් දිනමිණ පත‍්‍රයේ පළවී ඇත. මේ දශකයේම එම් එස් පෙරේරා විසින් ස්වදේශ මිත‍්‍රයා පුවත් පතට පළමු දේශපාලන කාටූනය එක් කර ඇත. එය ඩොනමෝර් කොමිසමේ වාර්තා විවේචනය කර අදින ලද්දකි. ශ‍්‍රී ලංකාව නිදහස ලැබීමත් සම`ගම ඔබ්රි කොලට් ජි එස් ප‍්‍රනාන්දු අමිත අබේසේකර ජෙෆ්රි යූනූස් එබ්ලිව් ආර් විජේසෝම වැනි කලාකරුවන් කාටූන් කලාව නොයෙක් පරාසයන් කරා දියත්කරන්නට  විය.

            සාමාන්‍ය පුවත්පතක කිහිප ආකාරයෙකින්ම කාටූන් දැකගත හැකි වුවද මෙහිදී වඩාත් ප‍්‍රචලිත වී ඇත්තේ දේශපාලන කාටූන්ය. මෙම කාටූන් සඳහා බොහෝ විට සමකාලීන සිදුවීම් පාදක වී ඇති එම කාටූන් කතු වැකකි පිටුවේ හෝ වෙනත් කලු සුදු පිටුවක පළවීම හඳුනා ගත හැකි විය. එසේම කාටූන් කතු වැකකි තරමටම ප‍්‍රබල වනු හඳුනාගත හැක. මෙහිදි වැදගත්ම සාධකය වනුයේ සංකේත භාවිතයයි. මෙම`ගින් කැපීපෙනෙන පුද්ගලයන් උපහාසයට ලක්කිරීමට ප‍්‍රයත්න දරනු හඳුනාගත හැකි අතර ඔවුන්ගේ ශරීරයෙහි යම් යම් වෙනස්කම් කිරීමටද ශිල්පියා පෙළඹේ. නිදසුන් ලෙස දෙබීඞී මතයක එළ්ඹ ගෙනසිටි රජීව් ගාන්ධි උපහාසයට ලක්කිරිම සඳහා කාටූන් නිර්මාණශිල්පී චන්ද්‍රසෝමයන් විසින්  පිනෝකියෝ කතාවෙන් ලද ආභාෂය මත දිග්වූ නාසයක් සහිතවය.එසේම ප‍්‍රජා අයිතිය අහෝසිකරන ලද සිරිමාවෝ බණ්ඩාරණායක මැතිනියව කාටූනයට න`ගා ඇත්තේ කකුලේ ගැටගසන ලද යකඩ බෝලයක් සහිතවය. සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුගේ හිස සිරුරේ උසින් 1/8 පමණ වුවද කාටූන් ශිල්පියා විසින් චිත‍්‍රයක හිස 1/3 හෝ අඩක් පමණ වන ලෙස ඇඳීමට හුරු වී ඇත.

             වර්තමානය වන විට කාටූන් නිර්මාණ ශිල්පීන් විසින් සිය කාටූන් නිර්මාණ එක් රැුස් කර කෘති නිර්මාණය කර ඇත. මෙවැනි කාටූන් එකතුවක් ලෙස බන්දුල පද්ම කුමාරයන්ගේසංස්කරණයෙන් යුත් මුල් පිටුවට ගෙනා කාටූන් කෘතිය දැක්විය හැක. විටෙක ජනාධිපති ජේ ආර් ජයවර්දනයන්  කාටූන් නිර්මාණ ශිල්පී කොලට් ට කළ ප‍්‍රකාශයක මෙසේ දැක්වේ.

”කොලට් තමුසෙ ඩඞ්ලිව අඳින කොට ගිරා හොට නහයයි පයිප්පෙයි දානවා. බණ්ඩව අඳින කොට ජාතික ඇඳුමයි පයිප්පෙයි කණ්ණාඩි කුට්මමයි දානවා.මාවඅඳින කොට විශාල නහයක් දානවා...”

කාටූන් නිර්මාණ ශිල්පියා සමාජය සංස්කෘතිය දේශපාලනය සම්බන්ධ ගැටලු පිළිබඳ කතා කිරීමේදී තමා ජනතාව නියෝජනය කරමින් පෙනී සිටින සංකේතය ලෙස කරයුතු කැරනු ලබයි. ඒ අනුව අතීතයේ පටන්ම ජී. එස්. පෙරේරාගේ අන්කල් ක‍්‍රිස්මස්, මාක් ගයිරන් ගේ සිම්පල් සිමියොන්, කොලට් ගේ සිටිසන් පෙරේරා, විජේසෝමගේ පුංචි සිංඤෙ යූනුස් ගේ අප්පුහාමි අමිත අබේසේකර ගේ රාළහාමි වැන චරිතවල පටන් අද වන විට දාස හපුවලානයන් ගේ සුවාරිස් වැනි සංකේත චරිත දක්වා චරිත කිහිපයක් හඳුනාගත හැක. මම චරිත තුළින් හෙළි කරන්නේ සමාජ යථාර්ථයයි.

              එසේම අතිතයේ සර් ජෝන් කොතලාවල, ජේ. ආර් ජයවර්ධන, ටී.බී ඉළංගරත්න වැනි දේශපාලනඥයින් තමාව උපහාසයට ලක්කළ කාටූන්  නිර්මාණ ශීල්පින් සමග බොහෝ සුහදශීලීව කට යුතු කළ බව දැක් වුවද ඇතැම් විට මෙම සබඳතා බිඳී ගිය අවස්ථාද දැකිය හැක.අද වන විටද එම තත්වය හඳුනාගත හැක. එක්තරා අවස්ථාවක තමාව උපහාසයට ලත් කරන ලද ජී. එස්. පෙරේරා කාටූන් ශිල්පියාට ටී.බී ඉළංගරත්නයන් මෙසේ කවියක් යවා ඇත

මට ගහන ගැහුමින්

ඔබට සැපත්ක වේ නම්

තව තවත් ගහමින්

සැපත ළංකර ගන්න යහමින්

මෙහිදී ඡුන්දයෙන් දිනා ඇමති කෙනෙක් බවට පත්වූ ටී.බී ඉළංගරත්නයන්ට ජී. එස්. පෙරේරා මෙලෙස කවියෙන්ම පිළිතුරු සපයා ඇත,

ඔබ දිනුම් ලද තැන

ඵවතින මිනස් යහගුණ

ආදරය පිළිගෙන

බැණුම් අසමින් සිනාසෙනු මැන

 

පගාවෙන් නොව නීතියෙන් පොලිෂ්වූ පොලීසියක් වෙනුවෙන්

 

 

                       සුරක්ෂිත මනා සංවිධානාත්මක සමාජ පැවැත්මක් සඳහා නීතියෙහි රැකවරණය අවශ්‍ය වෙයි. මේ සඳහා පොලිසිය ම`ගින් ඉටු කෙරෙන කාර්යය භාරය අති මහත් ය.ධම්මෝ භවේ රක්ඛති ධම්මචාරී”යන්න ධර්මය ඒකාන්තයෙන්ම ධර්මයෙහි හැසිරෙන්නා රකියි යන්නෙහි පාළි අනුවාදයයි.ධර්මය යනු යහපත් පැවැත්මකට ම`ග පෙන්වන උසස් සංකල්පයකි. එවැනි සංකල්පයක් ක‍්‍රියාත්මක නොවීමේ දී යහපත් සමාජ පැවැත්ම බිඳ වැටෙයි. එය නැවත සංස්ථාපනය කර ගැනිමට  අවශ්‍ය පියවර ගැනීමට නම් පොලිසිය නීතිය සහ අධිකරණය අවශ්‍යවෙයි. ශ‍්‍රී ලංකා පොලිස් ලාංඡුනයෙහි තේමා පාඨය බවට පත්ව ඇත්තේ ධම්මෝ භවේ රක්ඛති ධම්මචාරී” යන්නයි. 

                   ශ‍්‍රී ලංකා ප‍්‍රජාතාන්ත‍්‍රික සාමාජවාදී ජනරජයේ පොලිසියෙහි ඉතිහාසය සම්බන්ධයෙන් කරුණු විමසීමේදී අනාවරණය කරගත හැකි විශේෂ කරුණු කිහිපයකි. පුරාණ ලංකාවෙහි සාධාරණයේ උල්පත රජතුමා වන අතර ඒ සම්බන්ධයෙන් රජතුමාගේ නිළධාරි මණ්ඩලයක් ක‍්‍රියාත්මක විය. ඒ පිරිස පොලිස් බලතල හා අධිකරණ බලතල යන කොටස් දෙකම දරණ ලද බවට සාධක ඇත.වර්තමානයේ පවතින තත්වයට පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුව ආරම්භ කර වැඩ කටයුතු පවත්වාගෙන යාමෙහි මූලික පදනම බටහිර ජාතින් මුහුදු බඩ ප‍්‍රදේශ අයත්කර ගැනීමත් සම`ග ආරම්භ වු බව ඉඳුරා කිව හැක.

                 ශ‍්‍රී ලංකාවේ ජනතාව විසින් රටේ නීතියට පටහැනිව යම් ක‍්‍රියාවක් කළහොත් හෝ රටේ නීතියෙන් ඉටුකළ යුතු යැයි බලාපොරොත්තුවන යම් ක‍්‍රියාවක් නොකළ හැරියහොත් මෙම ක‍්‍රියා අපරාධ හෝ වරදවල් වශයෙන් පිළිඹිබුවේ.මෙවැනි වරදවල් හෝ අපරාධ සිදුවූ බවට පොලිස් නිළධාරියෙකුට ආරංචියක් හෝ පැමිණිල්ලක් ලැබූ විගස වහාම ක‍්‍රියාත්මකවී පර්යේෂණ පැවැත්විය යුතුයි. මෙම පර්යේෂණ කඩිනමින් පවත්වා නඩු නිමිත්ත පිළිබඳ වාර්තාව අධිකරණයට  වාර්තා කළ යුතු වේ. ලෙස සැළනනු අද පවත්නා පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුව 1833 දී ආරම්භ කරන ලද අතර 1865 දි පොලිස් ආඥා පනත ඇති කිරිමත් සම`ග එහි නව ජිවයක් ලැබු අතර එය දැන් පවත්නා තත්වයට ක‍්‍රමිකව වර්ධනය විය.

පොලිස් යන වචනය සකස් වී ඇත්තේ මෙසේය.

 P -       Polite             - අාචාරශීලී වීම

O -      Obidient        -කීකරු

L -       Loyality         - නීතිගරුක

I -        Intelligent    - බුද්ධිමත්

C -       Curiosity       - කුතුහලෙයන් අනූන

E -       Effieient        - කාර්යශූර්යය

අරුත් සහිත පද වල මුල් අකුරු එක්වීමෙනි.

 පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුවේ කළමණාකාරිත්වය දෙස බලන විට එය පුලුල් වශයෙන් ජේෂ්ඨ කළමනාකරුවන් මැද පෙළේ කළමණාකරුවන් පළමු  පෙලේ කළමණාකරුවන් වශයෙන් ප‍්‍රධාන කොටස තුනකි. පොලිස්පති ඇතුලු ෙඡ්්‍යෂ්ට නියෝජ්‍ය පොලිස්පතිවරුන් සහ නියෝජ්‍ය පොලිස්පතිවරුන් පළමු වැනි ඝනයට වැටේ. මෙම නිළධාරීන් දෙපාර්තුමේන්තුවේ ප‍්‍රතිපත්ති තිරණ වලට එළඹේ. මෙසේ ගන්නා ප‍්‍රතිපත්ති තීරණ පොලිස් මුලස්ථානය ම`ගින් පොලිස් කොට්ඨාශ භාර පොලිස්  අධිකාරී වරුන් වෙතටත් චක‍්‍රලේඛණ සහ උපදෙස් මාර්ගයෙන් දන්වනු ලැබේ. අවසාන වශයෙන් මෙම ප‍්‍රතිපත්ති කියවීම සඳහා පොලිස් ස්ථාන භාර නිළධාරීන් වෙත පැවරේ.

පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුව මහජනයාට ඉතා කාර්යක්ෂම ක‍්‍රියා වලියක් සැපයිමට නම් මහජනයා කෙරෙහි මනා අවබෝධයකින් පසු විය යුතු ය.පොලිස් නිළධාරින් මහජනයා කෙරෙහි මානුෂිකව සලකමින් අපරාධ නිවාරණය කිරීමෙහි නිරත විය යුතු අතර, මහජනයා හා පොලිසිය අතර සුහද සම්බන්ධතා වැඩිවන ආකාරයට වෙනම ඒකකයක් පිහිටුවීමද ඉතා වැදගත් වේ. රටෙහි නිතිය හා සාමය රැුකීමේදි අපරාධ පර්යේෂණ ක‍්‍රියා වලියට හිමි වනුයේ වැදගත් ස්ථානයකි. මෙම අපරාධ පර්යේෂණ ක‍්‍රියා වලිය මුලුමනින්ම සිදු කරනුයේ පොලිසිය ම`ගිනි.එසේම යම් කරුණක් ඔප්පු කිරීමේදි සාක්ෂි ඉතා වැදගත් වේ. සාක්ෂි යනු ඔප්පු කිරීමේ මාධ්‍ය වන අතර සාක්ෂි ම`ගින් ඔප්පු කිරීමේදී සාක්ෂි ආඥා පනතෙහි ප‍්‍රකාරව එය කළ යුතුයි. එසේම සාක්ෂි සටහන් කර ගත යුත්තේ අපරාධ නඩු විධාන සංග‍්‍රහයට අනුකූලව යැයි සම්මතයක් ඇත. ඒ සම්බන්ධයෙන් 1979 අංක 15 දරණ අපරාධ නඩු විධි විධාන සංග‍්‍රහය වැදගත් වේ. අපරාධ නඩු විධි විධාන සංග‍්‍රහය හා සාක්ෂි ආඥා පනත අනුව ගන්නා සාක්ෂි ඉතා පුලුල්ව හා ගැඹුරින් යොදා ගත්තද ඒවා නඩුවේදී නෛතික ක‍්‍රමවේදනයන්ට අනුව ඔප්පු කළ යුතු ය. මෙම නෛතික රාමුව තුළ මනුෂ්‍යයාගේ පෞද්ගලික නිදහස ආරක්ෂාවීමට ඇති ඉඩ ප‍්‍රමාණය ඉතා ප‍්‍රබල වන ලෙසට මෙම සාක්ෂි පිළිබඳ නීතී සංග‍්‍රහ සකස් කර ඇත.

            කෙසේ නමුත් පොලිස් නිළධාරින් මෙම නෛතික රාමුවට පිටින් කටයුතු කරන අවස්ථා නැතුවා නොවේ.ඒසේම මහ ජනතාද නිතියට අවනත නොවී කැළෑ නිතිය රජ කරවීමට පෙළඹෙන අවස්ථාද හඳුනා ගත හැක. ලොව සෙසු පොලීසි සම`ග සසදන විට ලංකාවේ පොලිස් නිළධාරීන් ඉතා තියුණු බුද්ධියෙන් හෙබි  ඕනැම අපරාධයක් පිළිබඳ ඉක්මනින්ම තොරතුරු අනාවරණය කරගනිමින් වැරදි කරුවන් සොයා ගැනීමේ දක්ෂතාවයෙන් යුත් ආයතනයක් ලෙස පැහැඳිලිවම ඔප්පුවී ඇත.කෙසේ නමුත් ඇතැම් පොලිස් නිළධාරින්ගේ අමන කි‍්‍රයා හේතු කොටගෙන සමස්ත පොලීසිය යන නාමයටම කැළක් හටගෙන තිබේ.පගාව ගන්නන් ලෙස පොලිස් නිළධාරීන් හංවඩු ගසා ඇත්තේ මෙම ක‍්‍රියා කලාපයන් හේතුවෙනි. පොලිස් නිළධාරීන්ගේ මෙවැනි ක‍්‍රියා කලාපයන්හි ඇතුළාන්තයෙහි භාහිරට නොපෙනෙන පැතිකඩක් තිබිය හැක. එය ඇතැම් විට ලබන වැටුපෙන් සෑහිමට පත් නොවීම හෝ ආර්ථික ස්වභාවය මත එය ප‍්‍රමාණවත් නොවීම ආදි තත්වයන් බලපෑ හැක.නමුත් පොලිස් නිලධාරියෙකු වශයෙන්  රටට උසස් තත්වයේ යහපත් සේවාවක් කළ හැක්කේ අවංකව කැපවීමෙන් හා වගකීමෙන් සේවය කළහොත් පමණි.පොලිස් නිළධාරින් කරන කටයුතු වලදි අභිමානය නැමැති සංකල්පය ඉතා වැදගත් තැනක් ගනී.

kln.ac.lk

kln.ac.lk

kln.ac.lk

                          කුවේණිගේ පරපුරේ ඇත්තෝ

                 මනුෂ්‍යයා ශිෂ්ටත්වයට පාතබන්නටත් පෙර සිටම වස්ත‍්‍ර නිෂ්පාදනය කෙරෙහි  සිත යොමු කරන්නට ඇති බවට සැක නැත.නමුත් එය කවර වකවානුවක කවර ස්ථානයකදි ආරම්භ කවළ් දැයි කිසි වෙකුටත් සිතා ගත නොහැකි වී ඇත.මනුෂ්‍යයා ජිවත් වන පරිසරයට අනුව ශීත උෂ්ණ ආදී පාරිසරික තත්වයන් ගෙන් ශරීරය ආරක්ෂා කරගැනිම ඔවුන්ගේ මූලික පරමාර්ථය වන්නට ඇත.මානවයා ක‍්‍රමිකව අෂ්ටත්වයට පත්වීමත් සමග  විළිවසා ගැනීමට වස්ත‍්‍ර වස්ත‍්‍ර භාවිත කිරීමට පෙළඹෙන්නට ඇත.රාමුවක් වැනි යමක් භාවිත කරමින් දැඩි ආයාසයකින් ඔවුන් වියාගත් දල වස්ත‍්‍ර සිනිදු බවට පත්කර ගැනීමත් , වර්ණ යොදා වස්ත‍්‍ර අලංකාර කර ගැනීමත්, තීරණය කළ නොහැකි වක වානුවක ගත් උත්සාහයන් හි ප‍්‍රතිඵලයන් ලෙස ඇතිවන්නට ඇතැයි සිතිය හැක.
                               ශ‍්‍රී ලංකාවේ සාම්ප‍්‍රදායක කර්මාන්තයක් වන පේෂ කර්මාන්තය ඉතා ඈත අතිතයකට දිව යයි. ලංකාව හෙළ දිව ලෙස හදුන්වනු ලබන අතර මෙම හෙළ යන්න සේළ යන වචනය විකාශනය වී නිර්මාණය වූවක් බවත් ජනප‍්‍රවාද වල හදුනා ගත හැක.සේළ යනු වස්ත‍්‍රයි.ලංකාව ලෝකයටම වස්ත‍්‍ර සැපයුූ රටක් වන හෙයින් සේළ දිවයින ලෙස හන්වනු ලැබූ අතර හය පසුකාලීනව විශනය වී හෙළදිව වුබව ජනප‍්‍රවාදයෙහි දැක්වේ.කෙසේ නමුත් ලංකාවට පැමිණි මුල්ම ජන කණ්ඩායම  ලෙස හදුන්වන විජය ඇතුළු පිරිසට මුලින්ම දැකගත හැකි වූයේ ලාංකීය යක්ෂ ගෝතික නායකයෙකුගේ දියණියක වන කුවේණිය කපු කටිමින් සිටින ආකාරයයි.මේ අනුව පැහැඳිළි වන්නේ අනාදිමත් කාලයක පටන්ම ලංකාව තුල පේෂ කර්මාන්තය පැවති බවයි.ලංකාවට වැඩම කළ සංඝමිත්තා මහ රහත් තෙරණිය සමග අටලොස් කුලයක ශිල්ම පවුල්ද පැමිණි බව පුරාණ මූලාශ‍්‍ර වල දැක්වේ.මේ අනුව එහිදි පේෂ කර්මාන්තයට සම්බන්ධ පවුල්ද  ලංකාවට පැමිණෙන්නට ඇතැයි සිතිය හැක.
ඈත අතිතයේ පටන්ම  වස්ත‍්‍ර නිෂ්පාදනය දියුණු තත්වයක පැවති රටවල් ලෙස ඵෙතිහාසික කරුණු වලට අනුව නිගමනය කර ඇත්තේ චීනය, ඉන්දියාව, ඊජීප්තුව, දකුණු කොරියාව,පීරු, අදී රටවල්ය.එසේම ලංකාවේද පේෂ කර්මාන්තය සඳහා දිගු ඉතිහාසයක්  ඇති බව ඉදුරාම කිව හැක.

•  නූල් මල් එතිම සඳහා පාවිච්චි කරන දික් නූල් කූරු වලට කියන නමයි
• ලෑල්ලේ නූල් දික් ගැසීමේදී  දික් නූල් කූරු අසුරා අතින් එහා මෙහා ගෙන යන රාමුවයි
• වියන යන්ත‍්‍රයේ ඉස්සරහ වියන්නාගේ ආසනයට උඩින් සවිකර තිබෙන ලි කඩයි.
• අලුත් නූල් හැදයකට කියන නම
• වියන යන්ත‍්‍රයේ නූල් හැදය ඔතන නූල් කඳට කියන නමයි
• නූල් හැදය නූල් කඳට සවි කිරීම පිණිස භාවිතා කරන කෝටු හෙවත් තීරු පටි යි.
• කැටීම සඳහා පුළුන් පෙළිීම
• පුළුන් පෙළිීම සඳහා භාවිත කරන සිහින් කම්බි කොකු සාදාගනු ලැබීම
• කපු නූල් ඔතා තිබෙන නූල් යන්ත‍්‍ර විශ්ෂයකි
• කෘතීම නූල් පන්දු වලට කියන නමයි
• කූරු රාක්ක වලට කියන නමයි.
• පනාවක කම්බි අතර අවකාශය
• කුඩා මෝස්තර වියන ක‍්‍රමයකි
• පනාවලින් නූල් ඇදිමට භාවිත කරන ලෝහයෙන් තැනූ නූල් කොක්ක
• හැදයක ඇදි එක් නූලකට කියන නම
• පුඩු වැලක මධ්‍යයේ ඇති පුඩු ඇස
• සම් කඩක හෝ ලී කඩක ආධාරයෙන් වියන යන්ත‍්‍රයකි
• (මේවා ජව නඩා ලෙසද හදුන්වයි
• වියනයන්ත‍්‍රයේ පුඩු වැලි පේළි එළ්ලන රාමුවයි
• පුඩු වැල් ගැට ගසා ගැනීම පිණිස භාවිත කරනු ලබන රාමුවයි.
• පාවිච්චි කරන හරස් පොල්ලට කියන නමයි
• පුඩු වැල් පේළියක සිදුරු වලට කියන නමයි
• නූල් හැදයක් සවිකොට වියා ගැනීම සඳහා භාවිත කරන යන්ත‍්‍රය
• රෙද්දක් විවීමේදී හරහට ගසන නූලට කියන නම
• හරස් ගැසීමකට නූල් ඔතා ගනු ලබන හැඩ නූල් කූරයි
• නූල් හැදයක පුඩු වැල් පේළි හා සිරු පොලු අතර කොටසට කියනු ලබන නම
• එක දිගට ගසනු ලබන නූල් සමූහයයි
• අලුවක පහත කොටස
• එක වරක නූල් කූරු රාක්ක ඇසිරූ නූල් බෙරයෙහි ඔතනු ලබන නූල් සමූහය
• නුල් හැදය විවීමේදි හරස් නුල් දැමීම සඳහා භාවිත කරන උපකරණය
• නඩාව දිව වීමට මාර්ගයක් ලෙස  දික් නූල් වලින් සාදනු ලබන්නකි
• කෙදි වර්ග නූල් වලට හැරවීම පිණිස ඇඹරීම
• කුඩානූල් හැදයක් සෑදීම පිණිස පාවිච්චි කරන ලෑල්ල
• රෙද්දක හරස් අතට පාවිච්චි කරන නුලයි

M.M.S පියුමාලී

කැලණිය විශ්ව විද්යාලය

kln.ac.lk

                                              ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය
                  

                                    ජන සංස්කෘතිය ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය යන යෙදුම් නූතනයේ බහුලව භාවිත වන යෙදුම් බවට පත්වී තිබේ. නූතන ලෝකයේ ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය පිළිබඳ සාකච්ඡුා කෙරෙන්නේ ජන මාධ්‍ය නිසා බිහිවූ නව ප‍්‍රවණතාවක් ලෙසයි. විද්‍යාවේ හා තාක්ෂණයේ අපූරු මෙවලම් ලෙස නිෂ්පාදනයන් වූ ජන මාධ්‍යයේ නැඟීම මෙම සංකල්පයේ බිහිවීමට හා වර්ධනයට මෙන්ම ව්‍යාප්තියට බලපානු ලැබීය. ජන මාධ්‍ය පාදක කරගෙන සමාජයට නව භාවිතයන් හා චර්යාවන් හඳුන්වාදෙන ජනප‍්‍රිය සංස්කාතිය 1950  -  1960 දශක වල භාවිතයට පැමිණි බව හඳුනා ගත හැක. නූතන විද්‍යුත් මාධ්‍ය ප‍්‍රභවය වීමෙන් පසුව බිහිවන නව සංස්කෘතික ප‍්‍රවණතාවක් ලෙසද ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය හඳුනා ගත හැකි ය. සාහිත්‍ය කලාව සංගීතය ගීතය වැනි නිර්මාණාත්මක නිෂ්පදනයන්ට මෙම ජනප‍්‍රය සංස්කෘතියට අනුව හැඩගැසීමට සිදුවී තිබේ. ජනපි‍්‍රය සංස්කෘතිය විටෙක වාණිජත්වය මත පදනම් වේ. ඒ අනුව එහි මූලික අරමුණක් වන්නේ උපරිම ලාබ ලබා ගැනීමයි. විනෝදාශ්වාදන මාධ්‍ය නිර්මාණයන් දෙසටද මෙම වාණිජවාදී මුහුණුවර සෘජුවම බලපායි. එබැවින්ම ග‍්‍රාහකයාගේ මනමෝහනය වන ආකාරයේ සුසංයෝගී ක‍්‍රම උපකාරිකර ගැනිමටද නූතන නිර්මාණකරුවන්ට සිදුවී ඇත.
                 මෙම ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය නැමැති සංකල්පය සංස්කෘතියේම  තවත් ආකාරයක් ලෙස හඳුනා ගැනීම සාවද්‍ය නොවේ.  මෙම සංස්කෘතිය යන්නෙහි අංග ගැනීම ඉතා අසීරු වූවකි.  ජනපි‍්‍රය සංස්කෘතියද දේශිය ජන සාමජයට පිවිසුණු නවාංගයක් ලෙස හඳුනාගත හැක. නමුත් මෙම නවාංග මෙරටෙහි විද්වතුන් අතර කතා බහට ලක්වූයේ හුදු විනෝදාස්වාදයක් ලබාදෙන සරළ පහත් සංස්කෘතියක් ලෙස බව ඒ පිළිබඳ සියුම්ව අධ්‍යයනය කිරීමේදී මනාව පැහැඳිලි වේ.
                බටහිරකරණයත් සමග ශ‍්‍රී ලංකාවට උරුම වු මෙම ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය නම් සංකල්පය මේ වන විට දේශීයත්වය තුළ කිදා බැස ඇත. ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය මෙතරම් ව්‍යාප්ත වීමට හේතුව තාක්ෂණයේ දියුණුවයි. පුවත්පත ගුවන් විදුලිය රූපවාහිනිය සිනමා නිර්මාණ ගීතය චිත‍්‍ර ආදිය සම`ග තාක්ෂණය බද්ධ වී ඇති ආකාරය නිසා වර්තමානයේ ජනපි‍්‍රය සංස්කෘතිය කෙතරම් ව්‍යාප්තව ඇත්දැයි වටහා ගත හැක. ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතියේ ප‍්‍රබල මෙහෙයුම් උපකරණ ලෙස සංයුක්ත තැටි මයික‍්‍රෆෝන ස්ටීරීයෝ චිත‍්‍රාගාරය, විද්‍යුත් සංගිත භාණ්ඩ වර්ණාලෝක ආදියෙන් තොරව එම සංස්කෘතිය පිළිබඳව අධ්‍යයනය කිරිම පවා අර්ථ විරහිත වුවක් බවට පත්ව ඇත .

M.M.S.පියුමාලී

කැලණිය විශ්ව විද්යාලය

kln.ac.lk



               

                      තාත්තගේ මළ ගම අහවර කරලා භූමිදානය කරපු සොහොන දිහා බලන් ඉද්දි පපුකැවුත්ත පිච්චිලා යනවා. ගොම්මනේ කඩා වැටුණූ වැස්සට සොහොන මතට දාලා ගොඩකරපු පස් උඩ තිබ්බ ගල් කැට එහෙමම තියෙද්දි වටේ තිබ්බ පස් යටට ගිහින්. හරියට මාව උඩට ගනින් පුතේ කියලා තාත්තා අත් දෙක උස්සන් කෑගහල කියනව වගේ. ජීවතුන් අතර ඉන්න කාලේ තාත්තත් එක්ක ගොම්මනේ ලන්තෑරුම් එළියෙන් පේර ගහ යට බංකුවට වෙලා දාං ඇද්ද දාං ළැල්ලෙ එදා හිටිය ඉත්තො අද සී සීකඩ විහිරිරා ගිහින්. හිතේ ගින්දරත් එක්ක ඇස් දෙකෙන් කඩා වැටෙන කඳුලු දෙකම්මුල් පුච්චගෙන දාං ළෑල්ල උඩට වැටෙනව වගේ මට දැනෙනා.
                  කල්පනා ලෝකයක ගිළිලා හිටිය මම  පුරං විච්ච කුඹුර මැද තියෙන පන් ගොල්ල දිහායින් ඇසුන උලමෙක් හූල්ලන හඬට තිගැස්සුණා. ඝන අන්ධකාරෙත් එක්ක ඔට්ටු අල්ලන කනාමැදිරියො රොත්ත පිටින් එහා මෙහා පියාඹනවා. ගොරණාඩු කරපු අහසෙ කලු විච්ච වලා ගුළි හරියට කලු ගල් වගේ. කිසිම හිතක් පපුවක් නෑ. හිල් විච්ච ටකරම් වහලෙට දොඹ ගෙඩි වගේ වැස්ස කඩන්පාත් වෙද්දි මං කුස්සියට දිව්වෙ තැටි කබලක්වත් අරන් ඇවිත් තාත්තගෙ පෙට්ට ගම උඩින් තියන්න. වහලෙ සිදුරු අතරින් වැටුණ වැහි බිංදු පෙට්ට ගම උඩට සට සට ගගා වටෙනවා. ගෙයි වටිනා කියලා තඹ දොයිතුවක්වත් තිබුණනම් තිබුණෙ ඔය පෙට්ට ගම අස්සෙ. තාමත් ඒ පෙට්ට ගමේ තාත්තගෙ කමිස කඩ මලු දෙක තුනම තාත්ත නමලා තියු විදිටම තියෙනවා. කමිස කඩමලු ටික අතට ගත්තු මම දැක්කෙ නිල් පාට ඉරිළ ගිය ෆයිල් එකක්. ඒ ෆයිල් එක ඇතුළෙ තිබුණෙ වෛද්‍ය වාර්තාවක් .තාත්තාගෙ පපුවෙ නහරවල් තුනක ලේ කැටි හිරවෙලා.  කාෂ්ට ගෙන්දගම් පොලොවත් එක්ක ඔට්ටුවෙලා යන්තම් බඩවියත තුනී කරගන්න තාත්තාත් අම්මා එක්ක එකතු වෙලා වින්දෙ පුදුම දුකක්. එහෙව් අපට කොයින්ද ඔපරේෂන් එකක් කරන්ඩ තරම් ඔච්චර සල්ලි කන්දරාවක්්. ඒත් ඉන්න හිටින්න කියලා තිබුණු පැලත් උකසට තියල රටට ලෝකෙට ණය වෙලා තාත්තගෙ පණ කෙන්ද රැකගන්න අම්ම විඳින දුක බලා ඉන්න තරම් මගෙ හිතට හයියක් තිබුණෙ නෑ. කෙල්ලගෙ කනි දෙක පාලුවට අරින්න හොඳ නෑ කියලා තාත්තාම ගෙනත් දැපු අරුංගල් දෙක ගලෝලා මම අම්මට දුන්නෙ මට මගෙ පණටත් වඩා මම තාත්තාගෙ පණට ආදරේ කරන හින්දා.
දවසින් දවස ඔහොම ගෙවිල ගියා. ඉංගිරීසි බෙහෙත් බලෙන් තාත්තා යන්තම් පණ අඳිනවා. ඒත් හිටි හැටියෙ පාන්දර තාත්තා කෙදිරි ගාන හඩක් ඇහුණූ. මායි අම්මයි දුවලා ගියේ තාත්තා නිදන් හිටිය පැදුර ගාවට. තාත්තේ කියල මම කතා කළා. ඒත් වෙනදා මයෙ පුතේ කියල මගෙ ඔලුව අත ගැපු තාත්ත මගේ මූණ දිහා බලල එක වචනයක් වත් කතා කළේ නෑ. බලා ඉන්න බැරිම තැන සිද්ධාර්ථ තෙල් ටිකක් අතර අරන් තාත්තගෙ පපුවෙ ගාලා පිරි මැඳ්දෙ අන්තිම හුස්ම පොදවත් ඉතුරු කර ගන්න හිතාන. ඒත් තාත්තා හෙල්ලුනේවත් නෑ. වරිච්චි බිත්ති අතරින් අම්මගෙ අදෝනාව දුර ඈතට ඇඳිලා ගියා.
               ගම්මු එකතු වෙලා ගේ ඉස්සරහින් පාර දිගේ ගොක් රෑන් ඇඳ්දා. රතු පාට ඇන්තූරියන් මලින් පිරුණු මල් වඩමක් ගේ ඇතුළෙ තියන්න ඉඩක් නැති තැන දොරකොඩ තියල තියෙනවා. කවදාවත් අලුත් අඳුමක් නොඇන්ඳ තාත්තා පාන්කඩ විච්ච කමිසෙට සමුදීල නොඑන ගමනක් යන්න ලස්සනට ඇඳගෙන දෑත් බැඳගෙන නිහඩවම බලා ඉන්නවා. වෙනද වගේ මාත් එක්ක කතා කළේ නෑ. පේර ගහයට බංකුව උඩට වෙළා ගම්මු දෙතුන් දෙනෙක් බුලත් විට කතා තාත්තාගේ හොඳ කියෝනව මට ඇහුණා. ගමේ වෙන  ඕනිම කෙනෙකුට සල්ලි බලෙන් නැතත් ඇෙග් පතේ හයියෙන් උදව් උපකාර කරපු තාත්තට කවුරුත් නරකක් කියන් නෑ. පාංශකූලෙ දීලා සුදු පාට පාඩව මැඳින් තාත්තා යන්න ගියා. ආයෙ කවදාවත් තාත්තා එන්නෑ කියලා හිත හඳාගන්න මට බෑ. ගෙයි හතර වටෙන් තාත්තගෙ කට හ`ඩඇහෙනවා. චූටි පුතේ හොඳට ඉගෙන ගනින් කියලා තාත්තා මට කියනවා. තාත්තගෙ මළ ගම අහවර වෙලා උඹලා බය වෙන්න එපා  ඕනැ එහෙකට අපි ඉන්නව කියපු නෑදෑ සනුහරේ උන් එකා එකා අතුරු දහන්වෙලා යද්දි මං හාවක් හුවක් නැතිව ඔහේ බලා ගෙන උන්නා. මං දන්නව ඔය කියන උන් ඔක්කොම ආවේ තාත්තා ඉන්නකම් අපේ තියෙන දේ සූර කන්ඩ කියලා. උන්ට දැන් මහ වත්තට එන පාරවත් මතකද දන්නෑ.
              දෛවයත් හරියට අපේ ජීවිතත් එක්ක සෙල්ලම් කරනවා වගේ. තාත්ත නැතිවුණ දා ඉදන් අම්මා කූලී වැඩ කරන්න ගත්තෙ වෙන කරන්න දෙයක් නැති කමට. වැඩ කරල ආපු අම්ම ? මටත් හොරෙන් අත් දෙකේ තෙල් ගානව. මම නිදි කියල අම්ම හිතුවට මම අම්මටත් හොරෙන් අම්ම දිහා බලන් හිටියෙ. ඉස්කෝලෙන එක නතර කරල අම්ම එක්ක කුළි වැඩට උදව් කරන්න යන්න හිතුවත් අම්ම ඒක ඉඩක් දුන්නෙ නෑ. මොනව නැතත් ඉගෙන ගිනින් පුතේ කියලයි අම්මා කිවුවේ. දින සති මාස ගෙවිල කාලය ගත වුණා. සාමාන්‍ය පෙළ විභාගෙත් ඉහළින් පාස් වෙලා උසස් පෙළ කරන්න මට පුලුවන් වුණා. දෙයියනේ මම උසස් පෙළත් පාස්. දැන් මොකද කරන්නෙ ? කැම්පස් යන්න අපට කොයින්ද අම්මෙ සල්ලි?   

බොරඳියෙන් නිල් දියට

                            මෙලොව ජනිත වන අන්  ඕනෑම සත්ත්‍වයෙකු මෙන්ම මිනිසාද ජීව විද්‍යාත්මක වශයෙන් කිසියම් බෙඳිමකට ලක්කර ඇත. පුමිතිරි භාවය හෙවත් ස්ත‍්‍රී පුරුෂ බව ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ එම බෙඳීමයි. නමුත් මානව සමාජය තුළ ගොඩ නැඟී ඇති අහේතුක සමාජ  පිළිගැනීම් හමුවේ ස්ත‍්‍රී පුරුෂ භේදය වර්ධනය වී ඇති ආකාරයක් පෙනී යයි. ආසියානු කලාපය තුළ සංස්කෘතික පදනමට සිරිවී මෙම තත්වය වඩාත් උග‍්‍ර ලෙසින් හඳුනා ගැනීමට හැකිවේ.සකල විධ පුරුෂාර්ථයන්ට නතුවී බැට කන කාන්තාවන්ගේ භූමිකාව කිසිසේත්ම සාධු සම්ම ජන සමාජයකට ගොචර නොවේ.
                නවීන විද්‍යාව හා ජාතීන් පිළිබඳ ප‍්‍රශ්නය නම්වූ පරිවර්තන කෘතියෙහි විද්‍යාඥයින්ගේ පර්යේෂණ මත පදනම්ව ෙඡ්. එච් කෝල් බෲක් විසින් රචිත ලිපියක බුද්ධිය පිහිටා ඇතැයි සිතන මොළයේ ඉදිරිපස කොටසේ බර ස්ත‍්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ෂවයේම එක හා සමාන බවත් එය මොළයේ මුලු බරින් 44‍්‍ % පමණ වන බවත් සඳහන්ව ඇත. මෙය සැබෑවක් නම් ස්ත‍්‍රියගේ නුවණ හැඳිමිටේ වැනි කියමන් අප සමාජ ගතවූයේ කෙසේ දැයි විමසා බැලිය යුත්තකි. නමුතු මෙම යල් පැන ගිය වාගාලාප සමඟ හරඹ කිරීමට වඩා සමාජමය වශයෙන් කාන්තාවට දෙවැනි තැන හිමිවන්නේ මන්දැයි විමසා බැලීම වටී.
                අතීතෙයේ පටන්ම විවිධ සමාජ පිළිගැනිම් පාදක කොට ගෙන පුතාගේ වර්ධනය කෙරෙහි මොපියන් වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි. ලංකාවේ ඇතැම් පළාත් වල පිරිමි දරුවාට බත් දංකුඩ නොදෙන අතර, පවුල් කුටුම්භය තුළ පවා අඩුලුහුඩුකම් වලට මැඳිවූයේ ගැහැනු දරුවායි. ආදිකාලීන භාරතිය ජනසමාජය තුළ පවා කාන්තාව අවතක්සේරුවට ලක්වු බව පුන පුනා කිවයුත්තක් නොවේ. මාවතේ නිරුපද්‍රිතව ගමනක් ගොස්  යළි පැමිණිය හැකිය යන විශ්වාසය පා`ඵදුවූ යුගයක කාමාතුරයින්ගේ රස නහර පිනවන මාංෂ පිණ්ඬයක්සේ මිරිකී හපවූ කාන්තාවන් එදා මෙන්ම අදත් සිටී. නුතන සමාජයේ  කාන්තාව පුරුෂයා තරමටම සිය කාය ශක්තිය වර්ධනයකරගනිමින් සෑම කාර්යයක්ම ස්ත‍්‍රී පුරුෂ භේදයකින් තොරව කිරීමේ ශක්‍යතාවයෙන් සිටී. කාලයේ ඇවෑමෙන් තාක්ෂණය දියුණුවී කාය ශක්තිය වෙනුවට තාක්ෂණික ශක්තියද ආරෝපණ කරගනිමින් පහසුවෙන් කාර්යයන් ඉටුකර ගැනීමට මානවයාට හැකීවී ඇත. මෙම තාක්ෂණික  දියුණුව හමුවේ එතෙක් කාන්තාව තාය ශක්තිය අතින් පිරිමියාට පිටු පසින් සිටියද මේ වන විට දෙපාර්ශවයට සම තත්වයකට පත්ව ඇති බව කිව හැක.
            නමුත් පුරුෂාධිපත්‍ය හමුවේ ගැහැනිය නිවසට සීමා වීමක් දැකිය හැක. එංගල්ගේ වර්ණනාවන්ට අනුව අතීතයේ කාන්තාවන්ගේ සෞභාග්‍යමත් කාලයේදී පවා කාන්තාවන්ට නිවසේ ආධිපත්‍යහිමිවූ බව සඳහන් කිරීම තුළින් ගම්‍ය වන්නේ ඇය එකලද ගෘහයට සීමා වී සිටියාය යන්න නොවේද? කෙසේ නමුත් නූතන විශ්ව විද්‍යාල පද්ධතිය තුළ පවා විද්‍යාර්ථයින්ගෙන් අති බහුතරය පුරුෂයන් නොව ස්ත‍්‍රීන්ය. මේ අනුව කාන්තාවන් අධ්‍යාපනයෙහිලාද මුල්තැන ගෙන සිටින බව පෙනේ. කෙසේ නමුත් විවාහයෙන් පසු දරුවන් ලැබීමත් කරණකොටගෙන ඇය පවුල් කුටුම්භය තුළ වගකීම් පොදියකට සිරවී සිටී. මේත් සමගම ඇය රැුකියාවට තිත තැබීමට පෙළඹෙන්නේ රස්සාවට නොව පරස්තාවට මුල්තැන දෙමිනි. ? පහන් වනතුරු පාඩම්කරමින් විභාග ජය ගෙන ලබා ගන්නා උපාධියට වටිනාකමක් තිබේද යන්න මෙහිදි මතු වන ගැටලුවයි. එසේම නෙක සමාජ පිළිගැනීම් හමුවේ කාන්තාවන්ගේ නිදහස පවා දුර්මුඛයට ඇඳදමා ඇති බව සඳහන් කළ යුතුය . රාත‍්‍රියෙහි කාන්තාවකට ගමන් කිරිමට සමාජය තුළින් නිදහස් අවකාශයක් ලබාදී නැත. මෙලෙසින් කාන්තාවක් රැුයෙහි ගමන් කලහොත් ඇය වෙසඟනක් යැයිද අනාචාරයේ යන කාන්තාවක් යැයි සමාජයා විසින් හංවඩු ගසනු ඇත. තවත් දෘෂ්ටි කෝණයකින් බැලූ කල කාන්තාවකට තනිවම රාත‍්‍රීයෙහි පමණක් නොව දහවහපවා ගමන් කිරීමට නොහැකි තරම් කාමාෂවෙන් මැඩුණු මිනිස් වෙස් ගත් අමනයින් මඟතොට මාන බලමින් සිටී. මෙවැනි කාරණා පදනම් කොට ගෙන කාන්තාවන්ගේ නිදහස බිත්ති හතරකට කොටු වී ඇත. ඒ අනුව සමාජයේ කාන්තාවන් විෂයෙහිලා රෝපණය වී ඇති අනර්ථකාරී දෘෂ්ටීන් සිඳ බිඳ දැමීමට සියල්ලෝම වගබලා ගතයුතුවේ. කාන්තාවන්ට සම තැන ඉළ්ලා හඬ නඟන රාජ්‍ය නෙවන සංවිධානවල නෝනලා හඬ නැඟිය යුත්තේ කාන්තාවන්ට සමතැන ගැනීමටද නිසි තැන ලබාගැනීමටද යන්න  සිතා බැලිමට කාලය එළඹ ඇත.

සම්බුද්ධ පරිනිර්වාණයෙන් පසුව රටවල් අටක නරපතියන් විසින් සෑම රටකටම ධාතූන් වහන්සේලා නැලි දෙක බැගින් ගෙනනොස් ස්ථූපවල නිදන් කරවා වන්දනාමාන කරන ලදීග රාමාගම ග්‍රාමයේ නිදන් කර තිබූ ධාතූන් වහන්සේලා සහිත නැලි දෙක බුදුන් වහන්සේගේ අධිෂ්ඨානයට අනුව රුවන්වැලි මහා ස්ථූපයේ නිධාපිත කරන්නට නියම කෙරිනිග ඇසළ පුන් පොහෝ දින උත්තරාසීහ නැකතින් මහා ස්ථූපයේ ධාතු නිධානය කිරීමට නිල උත්සවයක් සංවිධානය කළ දුටුගැමුණු රජතුමාල පුන් පොහෝ දිනට පෙර දින සංඝ රත්නය මුණගැසී වැඳ නමස්කාර කොටල පසු දිනය ධාතු නිධාපිත කිරීමට සූදානම් කර ඇති බවට මතක් කරමින් ධාතූන් වහන්සේලා රැගෙන එන ලෙස ඉල්ලා සිටියේයගසංඝයා වහන්සේගේ විධානයෙන් පසුව සෝඋත්තර නම්වූ අධුනික රහතන් වහන්සේ සෘද්ධි බලයෙන් ධාතූන් වහන්සේලා රැගෙන වැඩම කළහග ඉන් ඉක්බිති සංඝයා වහන්සේගෙන් ධාතූන් වහන්සේලා පිළිගත් දුටුගැමුණු රජතුමාල එය රත්‍රන් මංජුසාවක බහා තම හිස මතට ගෙනල අනේක විධ දක්ෂිණ හා උපහාරත්ල දිව්‍ය සහ බ්‍රහ්මයන්ගේ ගරු බුහුමන් මධ්‍යයේ ස්වර්ණමය මණ්ඩපයෙන් පිටත් වියගඔහුල තුන්වරක් ධාතු මැදිරිය වටා පැදකුණු කොට නැගෙනහිර දිශාවෙන් ඇතුල් වී උතුරු දෙසට මුහුණලා පිළියෙල කර තිබූ රිදී සයනයක ධාතු මංජුසාව තැන්පත් කළ විට බුදුරජාණන් වහන්සේගේ අධිෂ්ඨාන බලයෙන් සිංහසෙ‍යාවෙන් බුදු පිළිරුවක් හටගෙන සියලුම ධාතූන් වහන්සේලා ඒ ප්‍රතිමාව තුල නිධන්ගත වූහග ධාතූන් වහන්සේලා රුවන්වැලි මහා ස්ථූපයේ නිධන්ගත වීම සම්පූර්ණ වූ පසුල උත්තර සහ සුමන සාමණේරයන් වහන්සේලා විසින් පියනක් ලෙස පසුව පාවිච්චි කිරීම සඳහා කලින් සඟවා තිබූ ගල් ආවරණයකින් ධාතු ගර්භය වසා දමන ලදීග
,ධාතු ගර්භය භූමිකම්පාවකින් වුවද නොසෙල්වේවා ත එදින පූජා කළ පිච්ච මල් ආදී මල් වර්ග ගෞතම බුද්ධ ශාසනය අවසන් වන තුරු මැල නොවේවාතගිතෙල් වලින් දල්වන ලද පහන් නොනිමේවාත සඳුන් සහ සුවඳ විලවුන් මිශ්‍ර කරන ලද පස් වියළී නොයේවාත ධාතු ගර්භයේ එකදු සීරීමක් වත් නොවේවාත පූජා කළ රත්‍රන් භාණ්ඩවල මල නොබැඳේවා, මේ සියලු ප්‍රාර්ථනා මෙම උත්සවයට වැඩම කර සිටි රහතන් වහන්සේලාගේ අධිෂ්ඨාන බලයෙන් සඵල වියගඔවුන් ,සතුරන්ට වත් මේ ධාතු ගර්භය දකින්නට පවා නොලැබේවායි, අධිෂ්ඨාන කළහග තවද දුටුගැමුණු රජතුමාගේ නියෝගය පරිදි බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ධාතුන් වහන්සේලා ඇතුලත් රන් හා රිදී මංජුසාද තවත් බොහෝ වස්තූන්ද ධාතු ගර්භය මත නිදන් කෙරිණිග